ما قبل محمد علي: حكاية مصر التي مهّدت لولادة الدولة الحديثة

 التاريخ التقليدي لمصر الحديثة بيبدأ دايما من سنة ١٨٠٥ اللحظة اللي مسك فيها محمد علي باشا الحكم

الكلام ده مش غلط بس ناقص جدا

عشان نفهم ليه دولة من نوع جديد بقت ممكنة في مصر مع بداية القرن التسعتاشر لازم الاول نفهم إيه اللي كان بيتراكم في المجتمع المصري في كل طبقاته على مدار المية سنة اللي سبقت اللحظة دي

دي حكاية التراكم ده

لما سليم الأول ضم مصر للنظام الإمبراطوري العثماني سنة ١٥١٧ أخد قرار كانت توابعه هتفضل تتكشف على مدار تلات قرون

هو مهدش الطبقة العسكرية والسياسية المملوكية هو احتواها

خلاهم طبقة إدارية تابعة محلية بجد وشغالة تحت مظلة الحكم العثماني للولاية

السيادة العثمانية كانت حقيقية من الناحية الهيكلية بس الإدارة العثمانية كانت بعيدة جدا من الناحية الفعلية

النتيجة كانت هندسة سياسية خلت المصريين العاديين مش تحت رحمة نظام واحد لأ دول كانوا تحت نظامين متداخلين وفي صراع دايم

الوالي العثماني بييجي من إسطنبول ومعاه أوامر إمبراطورية ومدة خدمة قصيرة

أما البكوات المماليك فكانوا هما اللي بيديروا الأرض بيلموا الضرائب ومسيطرين على الشارع وبشكل دايم ووراثي

الفلاح المصري كان بيحاول يتعامل مع الاتنين بس مكنش بيستفيد من ولا واحد فيهم

الأداة اللي كانت بتستخدم لامتصاص خير البلد كانت الالتزام

البكوات المماليك كانوا بيشتروا حق جمع الضرائب من المناطق الزراعية يدفعوا مبلغ ثابت للخزينة الإمبراطورية وياخدوا هما أي حاجة تانية تطلعها الأرض والناس فوق المبلغ ده

عرق الفلاح كان هو الأساس الحسابي لكل هيكل سياسي في مصر بس رفاهية الفلاح ده مكنتش في حسابات حد فيهم أبدا

اللي حصل على مدار أجيال مكنش مجرد فقر رغم إن الفقر كان مزمن وعميق

اللي حصل هو تشكل نوع من المعرفة الاجتماعية اللي ليها تمن

فهم متوارث ومحفور في الوعي عن إزاي السلطة بتشتغل ومين اللي بيمارسها وعلى حساب مين وإيه تمن المقاومة

الفلاح المصري مكنش بينظر للأنظمة السياسية هو كان عايش نتايجها كل يوم

وده نوع من التعليم السياسي اللي مفيش مؤسسة رسمية بتديه وده اللي فضل يتراكم

في المدن والقاهرة طبعا على رأسهم كان فيه نوع تاني من التكوين السياسي بيحصل ومهم بنفس الدرجة

على القرن التمنتاشر القاهرة كانت مدينة ضخمة فيها من ٢٠٠ لـ ٣٠٠ ألف نسمة متنظمين في حارات وطوائف حرف ومؤسسات دينية وشبكات أسواق ليها عمق مؤسسي كبير

المدينة كان ليها اقتصاد سلطة خاص بيها شغال لوحده بغض النظر عن الوالي اللي موجود ده كفء ولا لأ موجود أصلا ولا غايب أو حتى شرعي ولا مش شرعي

العلماء المؤسسة الدينية والعلمية في مصر كان ليهم وضع هيكلي في النظام الحضري ده ملوش مثيل في تراتبية المماليك أو العثمانيين

هما اللي كانوا ماسكين المحاكم الشرعية وبيديروا الأوقاف اللي بتصرف على الجوامع والمدارس والمستشفيات وبيطلعوا الفتاوى اللي بتنظم التجارة والحياة الشخصية

والأهم من ده كله إنهم كانوا الوسطاء بين الطبقة الحاكمة والمحكومين

كانوا المؤسسة الوحيدة في مصر اللي ليها رجل في العالمين دول في نفس الوقت

الوضع ده أدى العلماء ثقل سياسي مختلف تماما عن القوة العسكرية أو المالية

مقدروش يجمعوا جيوش ولا يلموا ضرائب بس كان في إيديهم يمنحوا أو يسحبوا الشرعية

وفي مجتمع كانت السلطة الإسلامية فيه هي اللغة الأساسية للسياسة القدرة دي كانت قوة من طراز رفيع جدا

العلماء فهموا ده وعلى مدار القرن التمنتاشر طوروا قدرتهم المؤسسية عشان يقدروا يتحركوا بناء على الفهم ده

طوائف الحرف في القاهرة كانت بتمثل طبقة تانية من الحياة الاجتماعية المنظمة تحت النظام السياسي الرسمي

التجار والصناع والحرفيين كانوا متنظمين في طوائف ليها تراتبية داخلية وآليات لفض النزاعات وهوية جماعية بتعيش وتستمر مهما اتغيرت الأنظمة

لما كانت ضرائب المماليك أو تدخلهم في السوق بيزيد عن حده الطوائف دي كانت بتقدر تتحرك جماعيا بتنسيق الأسعار قفل الأسواق أو تقديم عرائض من خلال السلطات الدينية

دي مكنتش ثورات دي كانت مفاوضات منظمة من موقع تبعية هيكلية وكانت فعالة جدا في حدودها

جوه نظام البيوت المملوكية المتصارعة كان فيه بيت واحد قدر يسيطر على نص القرن التمنتاشر القازدغلية

سيطرتهم مكنتش عسكرية بس كانت مؤسسية

سيطروا بشكل منهجي على المناصب الإدارية الحساسة وبنوا شبكات محاسيب في كل نسيج القاهرة الاجتماعي

وتحت قيادة إبراهيم كتخدا اللي كان القائد الفعلي لحد سنة ١٧٥٤ النفوذ ده وصل لقمته

إبراهيم كان بيحكم كأنه نائب ملك في الظل بيتحكم في التعيينات بيدير تدفقات الأموال وبيستثمر في عمران القاهرة من خلال الأشغال العامة

التفصيلة الأخيرة دي الاستثمار في البنية التحتية أهم بكتير مما تبدو في الأول

ببناء الجوامع والسبل والأسواق إبراهيم كتخدا كان بيبعت رسالة سياسية محددة

أنا اللي بحكم المدينة دي أنا موجود في شوارعها وحكمي بينتج حاجات المدينة بتستخدمها

ده كان استخدام للرعاية كأداة لبناء الشرعية بناء حق في السلطة من خلال إثبات الاهتمام بالمحكومين

بالمصطلحات القديمة ده كان أقرب ما يكون لسياسة المنافع العامة

بس النظام اللي بناه إبراهيم كان فيه عيب هيكلي كان هيقضي في النهاية على أي مشروع سياسي بيعتمد عليه

النظام كان قايم بالكامل على السلطة الشخصية علاقاته سمعته وقدرته الفردية على إدارة المصالح المتضاربة

مكنش فيه مؤسسة تعيش بعده ولا بيروقراطية تنقل سلطته للي بعده ولا إطار قانوني يلزم اللي هييجوا بعده بترتيباته

لما مات سنة ١٧٥٤ النظام انهار فورا ودخل في صراع دموي

السلطة الشخصية لا تورث

الصراع ده هو اللي طلع لنا علي بك الكبير أكتر شخصية سياسية مصرية طموحة في القرن التمنتاشر وأكتر شخصية اتظلمت في التأريخ التقليدي

سيرته الذاتية بتلخص كل تناقضات النظام اللي كان شغال جواه

اتولد لأسرة مسيحية أرثوذكسية في القوقاز اتخطف في تجارة العبيد اتباع في إسكندرية اتعلم جوه بيت القازدغلية واتغير اسمه

الطفل اللي اتخطف من جورجيا هو اللي هيطرد الوالي العثماني من القاهرة في النهاية

علي بك صعد في نظام البيوت لحد ما بقى شيخ البلد يعني الحاكم الفعلي لمصر سنة ١٧٦٣ وبعدها بدأ يتحرك بشكل منهجي أبعد من أي حاجة حاول يعملها اللي قبله

طرد الوالي العثماني

وقف إرسال الجزية لإسطنبول

سك عملة باسمه

وقف الدعاء للسلطان العثماني في خطبة الجمعة في جوامع القاهرة

كل فعل من دول كان فعل سيادة ومع بعض كانوا بيرسموا ملامح كيان مصري مستقل الأول من نوعه من سنة ١٥١٧

موضوع العملة ده بالذات محتاج وقفة

سك علي بك للعملة مكنش مجرد حركة رمزية ده كان إعادة تنظيم للأسس النقدية للحياة الاقتصادية اليومية

كان بيثبت إن وحدة القيمة اللي بتلف في الأسواق المصرية بتستمد سلطتها من الحكم المصري مش من مركز إمبراطوري بعيد

تجار القاهرة وصناعها كانوا بيواجهوا الادعاء ده كل يوم وهما بيتبادلوا الفلوس

السيادة هنا مكنتش فكرة مجردة كانت عملة في إيد التاجر

داخليا علي بك حكم بحزم

السجلات التاريخية بتوصفه إنه كان استثنائي

حارب الفساد الإداري بقوة منهجية وطارد الرشوة والابتزاز بغض النظر عن وضع الجاني الاجتماعي أو الديني سواء كان صاحب عمامة أو فقيه قاضي أو كاتب في القاهرة أو في الأقاليم

ده مكنش حكم قايم على الرحمة بس في سياق مصر في القرن التمنتاشر كان ممارسة حقيقية للمساءلة الإدارية وضع معيار للحكم بيطبق على الكل مش بس على الضعفاء

مشروعه الجيوسياسي كان طموح بنفس القدر

بين ١٧٧٠ و١٧٧٢ بعت حملات سيطرت على الحجاز وبعدها شريف مكة لقبه بسلطان مصر وخاقان البحرين وبعدها بعت جيش فيه أكتر من ٤٠ ألف مقاتل تحت قيادة دراعه اليمين أبو الدهب عشان يمد النفوذ المصري للشام

المخطط ده لو كان كمل كان هيخلق قوة إقليمية من الطراز الأول كيان مستقل بيمتد من وادي النيل لحد بلاد الشام وبيضم المدن المقدسة

بس المخطط مكملش

خيانة أبو الدهب في دمشق سنة ١٧٧٢ اللي اتفاوض مع الباب العالي مقابل إنه يتعرف بيه كوالي وقعت المشروع كله

علي بك هرب واتقبض عليه قرب العريش ومات متأثرا بجراحه سنة ١٧٧٣

الحكاية دي مهمة تحليليا مش عشان الخيانة كانت حاجة غريبة في الوقت ده بس عشان آلية الفشل اللي كشفتها

الدولة اللي قايمة بالكامل على الرابط الشخصي بين السيد وبيته متقدرش تعيش لو الرابط ده انقطع

مصر بتاعة علي بك مكنتش لسه دولة بالمعنى الدقيق كانت شبكة رعاية متطورة بتلعب في مساحة أفعال السيادة الرسمية

شخصية محمد بك الألفي بتمثل الطريق اللي متمشيش في تاريخ مصر السياسي وبتفضل واحدة من أكتر الشخصيات المهملة في تأريخ الفترة دي

الألفي كان قائد مملوكي كبير تحت قيادة مراد بك

لما الفرنساويين وصلوا سنة ١٧٩٨ أخد قرار ميزه عن كل الشخصيات البارزة في الطبقة السياسية وقتها

رفض المهادنة مع المحتل وكمل المقاومة المسلحة في وقت كان غيره بيتفاوض عشان يضمن بقاءه

في سنين الطاعون والاضطراب السياسي اللي جت بعد كده الألفي عمل حاجة غريبة جدا على قائد عسكري بخلفيته

انسحب للصعيد وقضى أربع سنين في تكوين معرفي جاد درس الفلك والهندسة والتاريخ والعلوم

التفصيلة دي اللي ذكرتها المصادر مش عابرة

دي بتشير لشخص فهم قبل ما الاحتلال الفرنساوي يثبت ده بشكل درامي إن التحديات السياسية اللي بتواجه مصر مش هتتحل بالكفاءة العسكرية بس

دي محتاجة نوع تاني من المعرفة

لما القوات البريطانية وصلت عشان تطرد الفرنساويين سنة ١٨٠١ الألفي اتحالف معاهم ولما انسحبوا بعد معاهدة أميان سنة ١٨٠٢ أخدوه معاهم لندن

في لندن الألفي مكنش مجرد ضيف كبير هو قدم للمسؤولين البريطانيين مقترح سياسي متكامل دولة مصرية مستقلة تحت قيادة مملوكية بضمانة وحماية بريطانية مقابل إن بريطانيا تضمن طريق تجاري آمن للهند عبر البحر الأحمر وتأمين شرق المتوسط ضد أي رجوع فرنساوي

كان بيفكر بمنطق رجل الدولة مش بمنطق البقاء الشخصي

الألفي رجع مصر بدعم بريطاني جزئي وبدأ يعيد بناء قوة عسكرية مملوكية منظمة على الطريقة التكتيكية الأوروبية

الجبرتي بيوصف وصول قواته لشبرامنت في الجيزة كأنه مشهد لقوة عسكرية منظمة أبهرت قوات محمد علي الألبانية

موكب مهيب سد الأفق مترتب في صفوف وطبولهم بتدق ومعاهم خيالة العرب

محمد علي حسب الروايات اتفرج في صمت وقال هذا طماز عصرنا وطماز ده لقب عثماني معناه الشخص الذي لا يقهر

الألفي مات فجأة سنة ١٨٠٧ قبل ما المواجهة مع محمد علي توصل لآخرها

ظروف موته كانت غامضة كلام كتير اتقال عن السم في الروايات المعاصرة ومتحسمش أبدا

موته شال البديل المؤسسي الوحيد اللي كان ممكن يقف قدام انفراد محمد علي بالسلطة

المهم تاريخيا مش بس إنه مات المهم هو مشروعه كان بيمثل إيه

قائد مملوكي بتكوين عقلي حقيقي وخبرة استراتيجية دولية وبرنامج جنيني لتحديث الجيش كان ممكن يغير مسار تاريخ مصر السياسي بالكامل

الفترة اللي بين موت علي بك سنة ١٧٧٣ ونزول الفرنساويين سنة ١٧٩٨ كانت تحت سيطرة الحكم الثنائي لمراد بك وإبراهيم بك وده أكتر وضع بيوضح الفشل النهائي لنظام الحكم المملوكي

قائدين لا عارفين يقضوا على بعض ولا عارفين يتعاونوا بجد بيحكموا نفس الأرض في نفس الوقت بنظامين متوازيين لامتصاص خيرات البلد

بالنسبة للمصريين العاديين ده مكنش مجرد وضع مش مريح ده كان كارثة هيكلية

تاريخ عبد الرحمن الجبرتي للفترة دي بيسجل تفاصيلها بدقة راجل عاشها بجد

الجبرتي مكنش منظرا سياسيا كان عالم أزهري من قلب المؤسسة الدينية في القاهرة بيسجل اللي بيشوفه في شوارع المدينة ومؤسساتها

روايته مليانة بضرائب عشوائية وقروض إجبارية ومصادرات وإذلال مستمر لشعب بتحكمه طبقة مابقتش طبقة حاكمة بأي معنى حقيقي

هو مكنش ينظر للثورة هو كان بيوثق الظروف اللي خلت الثورة ضرورة هيكلية

على أواخر القرن التمنتاشر العلماء كانوا طوروا حاجة أبعد من أدوارهم التقليدية في القضاء والتعليم

طوروا لغة سياسية لمحاسبة الحكام لغة جذورها في الفقه الإسلامي وبتعبر عن نفسها من خلال الفتاوى والعرائض ومنح أو سحب التأييد الشعبي

ده مكنش ديمقراطية أو ليبرالية بالمعنى الحديث بس كان آلية مؤسسية حقيقية لتقييد السلطة المطلقة وليها جذور عميقة في الممارسة الحضرية المصرية

الشخصية المركزية في التطور ده كانت عمر مكرم نقيب الأشراف

المنصب ده مكنش شرفي النقيب كان بيتمتع باحترام عابر لكل طبقات القاهرة بين العلماء والتجار والحرفيين والفقراء في الأحياء الشعبية

تأييده كان مورد سياسي من الطراز الأول

كل قوة حكمت مصر في الفترة دي مماليك وفرنساويين وعثمانيين وألبان فهموا ده وحاولوا يا إما يكسبوا صفه أو يحيّدوا نفوذه

الاحتلال الفرنساوي من سنة ١٧٩٨ لحد سنة ١٨٠١ أعاد تنظيم كل حاجة بالقوة

محاولة نابليون إنه يحكم بمزيج من العقلانية الإدارية والتمثيل بالشرعية الإسلامية فشلت على المستويين

العلماء قروا التمثيلية دي بوضوح والشعب قاوم الاحتلال ماديا

في أكتوبر ١٧٩٨ القاهرة قامت بثورة مش بتنظيم من النخبة المملوكية اللي كانت هربت لكن من الأحياء الشعبية وروابط الحارات وشبكات الجوامع وجمعيات الأسواق

ثورة القاهرة الأولى في أكتوبر ١٧٩٨ تستحق اهتمام أكبر بكتير من اللي بتاخده عادة

اتقمعت بعنف شديد والفرنساويين ضربوا الأزهر بالمدافع وده كان تدنيس اتحفر في الذاكرة الجماعية المصرية بعمق

بس الثورة دي أثبتت حاجة القيادة العسكرية الفرنساوية مكنتش متوقعاها

المجتمع الحضري المصري عنده قدرة على الفعل السياسي المنظم بشكل مستقل عن أي طبقة حاكمة تقليدية

الناس مكنوش مجرد مادة للحكم كانوا لما الضغط بيزيد قوة سياسية في حد ذاتها

انسحاب الفرنساويين سنة ١٨٠١ خلق لحظة سياسية كانت يمكن الأكتر انفتاحا في تاريخ مصر بعد ١٥١٧

بقايا المماليك وقادة عثمانيين معاهم تكليفات إمبراطورية وقوات بريطانية بتدير المرحلة لمصالحها الاستراتيجية كلهم كانوا بيتصارعوا على السيطرة

محدش فيهم قدر يثبت شرعيته

المجال السياسي كان ولأول مرة من قرون غير محدد بجد وكل طرف في المجتمع المصري كان فاهم ده

محمد علي وصل مصر سنة ١٨٠١ كقائد ألباني رتبته متوسطة في القوة العثمانية

اللي ميزه عن كل القادة العسكريين الأجانب اللي كانوا بيلفوا حوالين فراغ السلطة في مصر مكنش حجم قواته غيره كان معاهم أكتر

اللي ميزه كان قدرته على قراءة المجتمع المصري كنظام سياسي إنه يفهم هيكله المؤسسي وأنماط الشرعية فيه ونقاط ضعفه مش مجرد أرض محتاجة إدارة

هو فهم تلات حاجات منافسيه مقدروش يفهموهم مع بعض في نفس الوقت

أولا إن العلماء مش مجرد رجال دين دول مؤسسات سياسية بتمتلك شرعية شعبية حقيقية وقابلة للنقل

ثانيا إن سكان القاهرة مش سلبيين هما أثبتوا قدرتهم الجماعية المنظمة في ١٧٩٨ ولسه محتفظين بيها

ثالثا إن اللي هيكسب تأييد المؤسسة العلمية والمجتمع الحضري هيمتلك نوع من السلطة السياسية اللي التعيين العثماني لوحده مبيقدرش يديه والقوة العسكرية لوحدها متقدرش تحافظ عليه

لما الوالي العثماني خورشيد باشا حاول يفرض ضرائب جديدة سنة ١٨٠٥ القاهرة انفجرت

العلماء اللي اجتمعوا تحت قيادة عمر مكرم طلعوا حكم سياسي رسمي

طالبوا بعزل الوالي وسموا محمد علي كاختيارهم المفضل

ده مكنش انقلاب ولا استيلاء عسكري ده كان اختيار سياسي المجتمع الحضري والديني المصري بيمارس حكمه الجماعي على شروط حكمه

والباب العالي وافق على اللي مكنش يقدر يغيره

أهمية اللحظة دي لازم متتحولش لمجرد هامش في سيرة محمد علي

لأول مرة في تاريخ مصر السياسي من وقت الغزو العثماني رغبة الشعب المعلنة هي اللي حسمت الصراع على السلطة

الآليات المؤسسية للتعبير ده سلطة العلماء وقدرة المجتمع الحضري على الحشد والدور الشرعي لنقيب الأشراف كانت بتتبني على مدار القرن اللي فات كله

١٨٠٥ مكنتش البداية كانت الذروة

محمد علي فهم بوضوح راجل مدين بمنصبه للشرعية الشعبية إن الشرعية الشعبية دي أصل هش وقيمته بتقل مع الوقت

هي اللي جابته للحكم بس مش هي اللي هتخليه يستمر

اللي هيخليه يستمر هو بناء دولة أعمق مؤسسيا من أي شبكة ولاء شخصي بما فيها شبكته هو نفسه

وبدأ يبني الدولة دي بقسوة منهجية أسلافه مقدروش يحافظوا عليها وقت كفاية عشان تطلع نتايج مؤسسية

مذبحة القلعة سنة ١٨١١ اللي اتقتل فيها بقية قادة المماليك وهما خارجين من احتفال مكنتش لحظة تأسيس دولة محمد علي

دي كانت تطهير للأرض

الطبقة السياسية المملوكية اللي حكمت مصر بأشكال مختلفة لمدة خمس قرون ونص اتشالت كقوة اجتماعية في عصر يوم واحد

سؤال إيه اللي هيحل محلها بقى محتاج إجابة فورية

إجابة محمد علي كانت غير مسبوقة هيكليا في تاريخ الحكم في مصر

هو مش هيستبدل شبكات المماليك بشبكاته الشخصية زي ما كل اللي قبله عملوا

هو هيستبدلهم بمؤسسات وهيملى المؤسسات دي ولأول مرة في تاريخ مصر بالناس اللي كل الأنظمة اللي فاتت كانت بتتعامل معاهم كمجرد مصدر للضرايب

الفلاح هيبقى هو العسكري والعامل والطالب والمشارك الإداري في الدولة الحديثة

تجنيد الفلاحين المصريين في جيش وطني مكنش لفتة إنسانية

محمد علي كان محتاج عساكر مبيقدرش يدفع لهم تمنهم كمرتزقة والفلاح كان متاح وبأعداد كبيرة وولاءه الهيكلي هيكون لنظام الدولة مش لسيد شخصي

بس نتيجة الحسبة دي كانت تحول اجتماعي من الطراز الأول

الراجل اللي كان مجرد وحدة لإنتاج المحاصيل بقى حامل سلاح ومع السلاح بتيجي علاقة مختلفة مع الدولة اللي بتديه السلاح ده

البعثات التعليمية اللي اتبعتت لأوروبا ومنها بعثة ١٨٢٦ اللي كان فيها رفاعة الطهطاوي سحبت من فئات اجتماعية أوسع بكتير من اللي النخبة المملوكية فكرت تعلمهم في يوم من الأيام

الطهطاوي رجع مش بس بمعرفة تقنية لكن بمحاولة منهجية لترجمة الفكر السياسي للتنوير لمصطلحات عربية

الدولة المصرية كانت بتنتج ولأول مرة مثقفين مصريين تكوينهم إسلامي وأوروبي حديث في نفس الوقت

كانت بتبني البنية التحتية البشرية لثقافة وطنية

عمر مكرم اللي كان الأداة اللي لا غنى عنها في صعود محمد علي السياسي اتنفى سنة ١٨٠٩ بعد ما حاول يقاوم سياسات ضريبية معينة نيابة عن سكان القاهرة

نفيه مهم تاريخيا بالظبط عشان اللي بيكشفه عن التحول اللي كان بيحصل

الشرعية الشعبية الدينية اللي جابت محمد علي للحكم كان بيتم استبدالها بسلطة الدولة المؤسسية

السقالة كانت بتتشال بعد ما المبنى وقف على رجله

التسلسل ده مجتمع شعبي وديني بيساعد حاكم في الصعود وبعدين الحاكم يحتوي المجتمع ده جوه دولة مركزية بشروطه هو ويقلص القوة المستقلة للمؤسسات اللي دعمته هو التناقض المركزي لتحديث مصر السياسي

ده مكنش تحررا ولا ديمقراطية

بس كان من الناحية الهيكلية علاقة مختلفة بين الشعب المصري والدولة عن أي نظام فات

اختلاف في النوع مش مجرد في الدرجة

عشان نفهم بجد ليه محمد علي نجح في اللي فشل فيه كل اللي قبله لازم نرجع للقرن اللي سبقه

كل فشل كان بمعنى ما منتجا

علي بك الكبير أثبت إن الاستقلال السياسي المصري ممكن وإن شبكات الولاء الشخصي مش كفاية للحفاظ عليه

الألفي أثبت إن التحديث العسكري متاح كنموذج وإن التموضع الدبلوماسي الدولي جزء من أي مشروع جاد لبناء دولة

الاحتلال الفرنساوي أثبت إن الحداثة العسكرية مكنتش اختيارية

بس دي كانت دروس متاحة لأي مراقب منتبه

اللي خلى لحظة محمد علي مختلفة مكنش بس انتباهه كان إن المجتمع المصري نفسه اتغير على مدار القرن ده بطرق خلت دولة من نوع جديد ممكنة هيكليا

سكان المدن أثبتوا في ١٧٩٨ و١٨٠٥ إنهم يقدروا يتحركوا كقوة سياسية جماعية

العلماء طوروا قدرة مؤسسية على منح وسحب الشرعية السياسية بشكل منظم

والشعب تراكمت عنده من خلال المعاناة خبرة قرن كامل مع أثمان الحكم السيئ

محمد علي مخلقش الوعي السياسي المصري

هو لقاه موجود متفتت ومتوزع ومؤسسيا متنظم حوالين المؤسسة الدينية وحارات المدن مش حوالين مفاهيم وطنية واحتواه جوه هيكل دولة أداله ولأول مرة تعبير مؤسسي مركزي

هو مبناش على أرض فاضية

هو بنى على قرن من التكوين الاجتماعي والسياسي اللي كل أسلافه فشلوا في استغلاله

الفلاح المصري اللي بيظهر في معظم تواريخ الفترة دي كمجرد ضحية للضرائب أو مصدر للتجنيد بقى هو المادة الخام للدولة الجديدة

مش لأنه اختار الدور ده

مش لأنه استُشير فيه

لكن لأن منطق تشكل الدولة الحديثة كان بيتطلب احتواءه ولأنه بمجرد احتواءه بقى هو الأساس اللي ملوش بديل لكل حاجة الدولة المصرية الحديثة ادعت إنها بتمثلها

الدولة ممكن تتبني بشخص واحد عنده إرادة وقدرة كافية

بس متقدرش تتزرع بشخص واحد

الزراعة محتاجة إن الشعب ميبقاش مجرد محكوم لكن يبقى مكون

إن الناس اللي بتزرع الأرض وبتملا الجيوش وبتسكن المدن تكون هي اللي بتشكل المؤسسات اللي بتدعي السلطة عليها

وده اللي حصل في مصر بين ١٨٠٠ و١٨٤٠ مهما كان فيه قهر ومهما كان ناقص

وده اللي بقى ممكن بفضل قرن من الخبرة السياسية اللي التأريخ التقليدي غالبا بيرميها كأنها مجرد مقدمة ملهاش لازمة

مصر الحديثة مكنتش منحة للمصريين من حاكم خارجي عنده رؤية استثنائية

هي اتكونت من خلال عملية طويلة معقدة هيكليا وعنيفة في أوقات كتير المجتمع المصري فيها علماء المدن ومجتمعات الأسواق وفلاحين الريف بقى تدريجيا مهم سياسيا لدرجة تمنع حكمه بالطرق القديمة

محمد علي قرأ النتيجة دي صح

احتواها بدل ما يقمعها

وبكذا بنى حاجة عاشت واستمرت لأنها ولأول مرة اتبنت بالناس اللي بتدعي حكمهم مش مجرد فوقيهم

الخلاصة اللي التاريخ ده بيفرضها هي خلاصة مش مريحة للسرديات اللي بتتمحور حوالين الشخصيات الفردية

مصر الحديثة مكنتش مشروع محمد علي لوحده زي ما مكنتش مشروع علي بك الكبير أو محمد بك الألفي لوحدهم

كانت الناتج التراكمي لقرن من الخبرة الاجتماعية المصرية من الجباية والمقاومة ومن بناء المؤسسات العلمية والحشد الشعبي ومن الفشل السياسي المتكرر ودروسه الهيكلية ومن الطموحات اللي انهارت وسابت وراها معرفة باللي فشل وليه فشل

خيط التكوين السياسي ممتد ومبيتقطعش من سياسات بيوت القازدغلية في ١٧٤٠ لعملة علي بك السيادية في ١٧٦٩ لثورة القاهرة في ١٧٩٨ لمفاوضات الألفي في لندن ١٨٠٣ لحد اختيار عمر مكرم السياسي في ١٨٠٥

كل لحظة بنت على اللي قبلها

محدش فيهم كان كفاية لوحده

ومع بعض بيمثلوا قرن من الصيرورة السياسية التمهيد الطويل لدولة معظم المؤرخين بينسبوا الفضل فيها لعبقرية راجل واحد بس

المصادر الأساسية

عبد الرحمن الجبرتي عجائب الآثار في التراجم والأخبار

الجبرتي مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس

المصادر الثانوية

خالد فهمي كل رجال الباشا

أندريه ريمون الحرفيون والتجار في القاهرة في القرن الثامن عشر

عفاف لطفي السيد  مصر في عهد محمد علي

بيتر هولت مصر والهلال الخصيب

خوان كول الاستعمار والثورة في الشرق الأوسط

دانييل كريسيليوس جذور مصر الحديثة